初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
這一爻是欲進而無援引者，聖人教他當守正以待時的意思。摧是阻抑下來的意思，兩如字助語詞；貞是修其在我，不畔援苟且，汲汲以求進；吉是終得遂其進。罔孚是沒有人不信用他的意思，裕是寬裕自守，不以進退為欣戚的意思；無咎是無失身的咎。周公係初爻辭說，初六本欲進者，但應非其人，故欲進而麗那大明的君，不免有摧抑的患。占者何以處此，但盡那道義之在我者，而不自失其正，則立身無虧，自足以取信於人而得上進，不亦吉乎？然這特論其時之常，設不為二三所信而向之見摧者如故，亦當處以寬裕，則無咎。苟欲進的心甚切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義，能免咎哉？
《象》曰：“晉如摧如”，獨行正也；“裕無咎”，未受命也。
這《小象》是申言當守正而原其能自待。獨行是獨進也，正是應與之正道，命是官守的命。孔子說，晉而見摧，未有不喪守者；初九獨能守正以俟時，不汲汲以求進，此所以得吉。裕無咎者，蓋初居下位，未有官守的命，故得寬裕以處；若受其命，則當見信於君，一有不合，則必去而已，豈可處以寬裕而曠官苟祿哉？
六二，晉如愁如，貞吉；受茲介福，於其王母。
這一爻是言有德而不見推於人，久之自當見寵於君。愁是心有憂慮的意思，貞是守中正之德，吉是中正之德久而必彰。介福是寵賜的大福；王母指六五，離為日，王之象；為中女，母之象。周公係二爻辭說，六二有可進的德而無汲引的人，是以欲進不遂，而吾得君行道的心，於是阻矣，有晉如愁如的象。占者豈可以愁如而遽易其守哉？亦惟以中正的德自守，而不汲汲於功名；則中正的德，久而必彰，未進而君求之，既進而君任之，皆其理所當得者；將有錫馬蕃庶，晝日三接；而愁不終於愁，不其吉而受茲介福於其王母乎？