這《小象》是申言執一者必困於心。孔子說，天下事宜知變通，九三列其限而不知通，則人情拂而事體乖，其危厲至於薰心矣。膠固這弊，一至於此。
六四，艮其身，無咎。
這一爻是有靜止的學，而無私欲的累者。艮其身是一身的所感，皆其無所動的意思；無咎是一心皆聖而無欲的意思。周公係四爻辭說，艮以止為義，而止不可以失時；身以靜為主，而靜不可以或妄。六四以陰居陰，時止而止，凡一身的欲惡得喪，無所感於外，亦無所動於中，止於理而不易，即所謂不獲其身者。占者這等，則心與理俱而廣大寬平，但見其道光明而不見悔自內出，無咎。
《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。
這《小象》是申解六四能反身以靜養。躬是躬行動者，止諸躬是反躬自止的意思。孔子說，躬也者，謂身方動，而將見於躬行者。六四所謂“艮其身”者，豈必斂身於無事，而後為得所止哉！一惟於那身之方動，而見諸反躬者，即止而不行耳。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
這一爻是王言之大，允為定保之征者。艮其輔是言不妄發的意思，言有序是發自當理的意思，悔亡是無失言的悔。周公係五爻辭說，六五當輔，處正言之所由宣者，以陰居陽，未免有失言的悔。然幸其得中，是人君發號施令，所以訓告天下者不妄出於言，而皆合那義理的次第；則王言之大，言而民莫不信，何悔之有！
《象》曰：“艮其輔”，以中正也。
這《小象》是推言原善之本。中是中德，正字當作止。孔子說，六五言不妄發，而“艮其輔”者，由他以柔居中，而有中德；王言之大，本於王心之一也。
上九，敦艮，吉。
這一爻是聖賢定性之學，時止而始終不移。敦艮是止於至善而不遷的意思，吉是性盡而德全。周公係上爻辭說，上九以陽剛居艮極，其止諸理者，自始至終，一於理而不變，敦厚於艮者。占者如是，則深造自得，居安資深，以成己則內外兩忘而性以定，以成物則人己交盡而仁以固，是為大人的全德，吉。