序卦傳
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以《需》；需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》；師者眾也。眾必有所比，故受之以《比》；比者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。
這一章是孔子因文王序卦之意而發明之。自太極判而兩儀分，動而生陽，則天開於上；靜而生陰，則地辟於下，於是乎有天地矣。有天地然後二氣縕，而萬物之氣化形化者，莫不得天地之理氣以生焉，則天地為萬物之父母，而《乾》《坤》乃天地之法象也，故為諸卦之首。天地既生萬物，則飛潛動植，凡有聲色象貌，而盈滿於兩間者，皆萬物也。故《乾》《坤》的後，受之以《屯》。屯者乾坤始交，雷雨交作，其氣有克塞盈滿之義；且屯者，又為物始生之時鬱未通，故盈塞於兩間耳。物生之始，知識未開，必蒙昧而無全覺，故《屯》之後受之以《蒙》。蒙者，正是那蒙昧不明的義，且蒙又為物之稺幼也；物稺而不有以養之，則真性必耗，孩心必鑿，是必培養以遂其生，故《蒙》之後受之以《需》。需者，以飲食為養，而有中正之道者也。然飲食，人之所大欲，欲的所在，人必爭焉，那強必淩弱，智必詐愚，理勢不至於訟不止，故《需》之後，受之以《訟》。訟則各有朋黨起而相援，群眾聚而相脅，有眾起之象，故《訟》之後，受之以《師》。師乃眾之義也，眾無統必亂，故必仰此一人以為君，而聽其約束駕馭，則政權一矣，故《師》之後，受之以《比》也。比者是取那比輔之義也，眾比於我而我不有以畜眾，何以堅來比之心乎？故必製裏田、輕徭賦，以遂其生，畜養以恩，而比從不散矣，故《比》之後受之以《小畜》也。物既得其所畜，則道之以遂生養者，然後可教之以明倫理、辨親疏、別貴賤，而揖遜之風，從此有矣，故《小畜》之後，受之以《履》也。人所履而行者，既有禮，然後此心泰然各得其分，而彼此相安，所謂和生於均者是也，故《履》之後，受之以《泰》也。至此則富庶已極，教養已深，而天下無不治者矣。