林翠霞點校
聖哲芳規
任賢圖治
唐史紀：堯命羲、和，敬授人時。羲仲居嵎夷，理東作；羲叔居南交，理南為；和仲居昧穀，理西成；和叔居朔方，理朔易。又訪四嶽，興舜登庸。
唐史上記：帝堯在位，任用賢臣，與圖治理。那時賢臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。帝堯著他四個人敬授人時。使羲仲居於東方嵎夷之地，管理春時耕作的事；使羲叔居於南方交趾之地，管理夏時變化的事；使和仲居於西方昧穀之地，管理秋時收成的事；使和叔居於北方幽都之地，管理冬時更易的事。又訪問四嶽之官，著他薦舉天下賢人可用者，於是四嶽舉帝舜為相。那時天下賢才，都聚於朝廷之上，百官各舉其職。帝堯垂拱無為，而天下自治。
蓋天下可以一人主之，不可以一人治之。雖以帝堯之聖，後世莫及，然亦必待賢臣而後能成功。《書》曰：“股肱惟人，良臣惟聖。”言股肱具而後成一人?，良臣眾而後成聖，意亦為此。其後帝舜為天子，也跟著帝堯行事，任用九官十二牧，天下太平。乃與群臣作歌以紀其盛，曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”所以古今稱堯舜垂衣裳而天下治，斯任賢圖治之效也。
諫鼓謗木
唐史紀：堯置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過。
唐史上記：帝堯在位，虛己受言。常恐政事有差謬，人不敢當麵直言，特設一麵鼓在門外，但有直言敢諫者，著他就擊鼓求見，欲天下之人，皆得以盡其言也。又恐自己有過失，人在背後譏議，己不得聞，特設一木片在門外，使人將過失書寫在木上，欲天下之人，皆得以攻其過也。
夫聖如帝堯，所行皆盡善盡美，宜無諫可謗者，而猶惓惓以求言聞過為務，故下情無所壅，而君德日以光。然欲法堯為治，亦不必置鼓立木，徒仿其跡，但能容受直言，不加譴責，言之當理者，時加獎賞以勸勵之，則善言日聞，而太平可致矣。