尊崇喇嘛教是清朝的國策，然而實踐中各個皇帝的態度不盡相同。康熙皇帝很有節製，如他所說“一切僧道原不可過於優崇，若一時優崇，日後漸加縱肆，或別致妄為”。雍正也有所節製，但與其父親相比則是優寵佛徒、廣修廟宇、大做佛事。
雍正在青年時期，與當時的其他貴族一樣，雇人代他出家，即有替僧(替身)。在他即位之後，有一僧人正修，自稱又名“四和尚”,曾為雍親王府附近的柏林寺住持，是“王府替僧”,求見總督倉場戶部右侍郎法敏，代人請求差事。法敏將此事折奏雍正，後者朱批寫道， “王府豈有此等替僧，一毫影響全無之事也。殊屬大膽可惡之極，即嚴拿夾訊，審明定擬具奏。此奏並朕此諭皆不必敘入本內”。正修不一定是雍親王替僧，有可能是詐騙犯，然從朱批可知，雍正有替僧，他自己也不否認，隻是不承認正修罷了。
雍正自稱少年時代就喜歡閱讀佛家典籍。成年之後，更事研過，與僧侶密相往來，過從較多的是章嘉呼土克圖喇嘛、迦陵性音、弘素等人。康熙五十一年(1712)、康熙五十二年(1713),雍正在藩邸舉行法會，進行坐七，與章嘉活佛、迦陵性音論說佛法，受到章嘉指點，得蹈“三關”,章嘉讚許他“得大自在矣”,他則稱章嘉為“證明恩師”。這時他自視精通佛法，要找京中高僧講論，眾僧推薦千佛音禪師，遂召之來問難，迫使對方說“王爺解路過於大慧果，貧衲實無計奈何矣”。他在雍邸贈予僧人扇子，親書五言律詩“綠陰垂永晝，人靜鳥啼煙。脫網遊金鯽，翻階豔石蟬。無心猶是妄，有說即非元。偶值朝來暇，留師品茗泉”。這是他研討佛理、交結僧衲的記錄。他在西山建大覺寺，用迦陵性音做住持。大覺寺後來成為西山名刹之一。
雍正在《悅心集》中收輯了闡發佛家出世思想的文字，如卷四所錄無名氏的《醒世歌》: “南來北往走西東，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，來來往往有何功。田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。《大藏經》中空是色，《般若經》中色是空。朝走西來暮走東，人生恰是采花蜂。采得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。夜深聽得三更鼓，翻身不覺五更鍾。從頭仔細思量看，便是南柯一夢中。”宣揚人生如夢，一切皆空，不如“安心坐下念彌陀”。那時雍正在藩邸集雲堂坐七，作《集雲百問》論佛旨。所以那時的雍正從儒、佛兩家吸取思想，同時也以禮佛掩蓋他參加儲位鬥爭的事實。