早在雍正謀求儲位時，很是相信武夷山道士的算命，已見其對道家的態度。他在當皇子時也和道士結交，了解老氏之學，在他的《藩邸集》中，收錄《贈羽士》(二首)、《群仙冊》(十八首),記錄了他對道家的認識和要求。《碧霞祠題寶旖步虛詞》之二雲：
瓊宇璿宮日月長，奇花瑤草總飄香。琉璃作殿蒼龍衛，雲霧裁帷青鳥翔。拂露霓旌珠燦爛，禦風鸞駕玉鏗鏘。常將天福人間錫，獎孝褒忠佑乃方。
希望道士們存濟世之心，宣傳忠孝，協助君王的治理。
雍正即位後，對道家的興趣仍不減當年。北京白雲觀，據說是金代所建，長春真人丘處機曾在此著書，是道家的重地。雍正為政時即與白雲觀道士素有往來。該觀道士羅清山於雍正五年(1727)年初死去，雍正命內務府官員為他料理喪事，指示按道家禮節從優辦理，又追封他為真人，可見他們之間的關係非同一般。道士婁近垣，江西人，雍正將他召來，居於光明殿，還把他收為自己的佛家子弟，他為雍正“結幡招鶴”,被封為“妙應真人”。雍正把道士賈土芳、張太虛、王定乾等人養在宮苑，用他們治病和修煉丹藥。
雍正對道家思想並不看得那麽重要，他在即位後作的《蓬萊洲詠古》中寫道：
唐家空築望仙樓，秦漢何人到十洲。塵外嘯歌紅樹晚，壺中坐臥碧天秋。廟堂待起煙霞侶，泉石還看鶴鹿遊。
弱水三千休問渡，皇家自有濟川舟。是啊，古來誰到過蓬萊瀛洲，唐明皇佇立望仙樓，既無仙人來會，自己也是肉胎俗身。可見雍正相信他的辦法能夠治理天下，沒對道教思想寄托多大希望。
作為封建統治階級的意識形態，儒佛道三學有許多共同之處，雍正抓住它們，參以己意，給予說明。他講三教有共同的目標，即教育百姓如何做人： “三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖。”比如勸人為善棄惡，儒家用五常百行之說， “誘掖獎勸”,佛家的五戒十善，也是“導人於善”。他說： “勸善者，治天下之要道也。”儒佛都勸善，共同起著“致君澤民”的作用。他還以天命論的觀念解釋儒佛的共性。儒家天人感應說警戒人們省修過愆，雍正認為求佛也是如此，他說： “天人感應之理無他，曰誠敬而已。”當人誠心拜佛，那怕是微賤的，愚夫愚婦，他的精神，會引起神明的憐憫而給予拯救和惠澤。在他看來，儒佛有共同的思想，同一的育民作用。