本文認為納西族也有與漢族相似的陰陽觀，有其土生土長的演進曆史。作者從納西象形文字“盧”、“色”的原始造字、讀音、翻譯與排列等方麵考察了“盧”、“色”二字的來源，認為二字最初是取自於客觀自然界的實物實像，按照納西族先民男女特殊頭飾和席地而坐的習俗創造出來的。“盧”、“色”最初是世間的一男一女，兩個俗人，是納西族原始先民的始祖，後來被當作“神”來崇拜，則是由對“盧”、“色”這對原始祖先的崇拜而演變來的。古代納西族從對男女和公母的現象直觀，然後經過對原材料的思維類比、綜合、整理，概括和抽象出陰陽觀念，反映了納西族是一個善於思維和創造發明的民族。
中國古代儒、道、陰陽諸家哲學思想皆有的最高範疇是陰陽和五行，而陰陽觀又居最高範疇之冠。老子敘述世界及其萬物產生時說：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”《莊子·外篇》闡釋陰陽產生和變化時說：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅發乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而萬物生焉。”儒家則稱：“一陰一陽謂之道。”西周時代《易》八卦的基本元件亦由陰（--）陽（—）而構成。故，莊子稱：“《易》道陰陽。”較早闡釋祖國古代中醫理論的《內經》則謂：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”明人張介賓闡釋《內經》陰陽觀時說：“陰陽者，一分為二也。”縱觀古代陰陽說，即是把陰陽看作一切事物對立而又統一的兩個方麵，當作推動宇宙萬物變化發展的基本動力。其整個陰陽學說的發展，最後不僅達到了“顯示出中國人是要在宇宙萬物之中，尋出基本的統一與和諧，而非混亂與鬥爭”，而且“一些現代科學所探討出的世界結構”，都“在陰陽學說裏預示出來”。