《詩話》卷五第三四則：
“孟東野《詠吹角》雲‘似開孤月口，能說落星心。’月不聞有【生】口，星忽然有心，穿鑿極矣。而東坡讚為‘奇妙’。【皆】所謂‘好惡拂人之性’也。”
今案：孟東野詩句確是“奇妙”，以新月比吹角之形體，以流星喻角聲之悲壯，得未曾有。試於夜間在荒漠中聞吹角，必有蒼茫寥落之感，不可名狀。今以流星表之，以孤月襯之，不竟使不可摩捉者得到確切之形象耶？月固無口，星固無心，然詩人可以為之開口，可以為之生心。詩人於萬事萬物均可賦予以生命，古今中外，莫不皆然。特孟東野為孤月開口、為落星生心，為獨創耳。說孟東野“穿鑿極矣”，說蘇東坡“好惡拂人之性”，主持性情說之“詩佛”而為此怪論，殊不可解。
古人言“為天地立心”，天地均可有心，何以星不能生心、月不能開口？袁枚曾舉其座師孫嘉淦《詠梅》詩句有雲“天地心從數點見”，譽為“詩不腐！言外含道氣”。（《詩話》卷四第九則）何以此卻不為“好惡拂人之性”？
蜀中有童謠雲“月兒走，我也走。月兒叫我提燒酒。”月兒不僅有口，而且還可以“叫”人。又雲“滿天星，星滿天。星星你飛到哪一邊？”星星而“你”之，自然以為有心。可見蘇東坡之好惡終與人同，而孟東野之詩心亦非“穿鑿”。