孔子死後，據《韓非子·顯學篇》說：儒家是分為八派的，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”。八派中把子夏氏之儒除外了，這裏有一個重要的關鍵。這是韓非承認法家出於子夏，也就是自己的宗師，故把他從儒家中剔除了。現在隻根據這八派來闡述儒家思想的展開。子夏氏之儒，我準備把它蘊含在《前期法家的批判》裏麵去敘述。
一
“子張之儒”，《荀子·非十二子篇》曾加以痛罵，謂：“弟佗其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。”荀子罵人每每不揭出別人的宗旨，而隻是在枝節上作人身攻擊，這是一例。象這，我們就不知道，子張一派的主張究竟有些什麽特色。
照《論語》裏麵所保存的子張的性格看來，他似乎是孔門裏麵的過激派。孔子說“師也辟”，辟者偏也；又和子夏的“不及”對比起來說他是“過”。但他的偏向是怎樣呢？他是偏向於博愛容眾這一方麵的。
“子夏之門人問交於子張。子張曰：‘子夏雲何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之’。子張曰：‘異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與？於人何所不容？我之不賢與？人將拒我，如之何其拒人也？’”（《子張》）
看他這調子不是很有包容一切的雅量嗎？曾子曾經說過：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嚐從事於斯矣”。這所說的“吾友”，雖然有人以為指的是老子，但其實應該就是子張。你看他“衶譚其辭”，不就是“有若無、實若虛”的表現？“禹行而舜趨”不就是“犯而不校”的表現？禹之父鯀為舜所誅戮，而禹臣服於舜。舜之弟象作惡不悛，而舜封之有庳。這些都是“犯而不校”的好榜樣，所以子張氏之儒在摹仿他們，亦步亦趨。這在孔門的中庸之徒看來，應該是有點過火的，所以曾子批評他“堂堂乎張也，難與並為仁矣”，子遊也批評他：“吾友張也為難能也，然而未仁”。他那樣的寬容，而說他不合乎仁道；大約是嫌他有點近於鄉願吧？然而“堂堂乎張也”，倒確確實實是有所自立的。他本人的主張，殘留得很少，《論語》裏麵有下列的兩項，卻充分地可以表現他的精神。