任何宗教幾乎都具有凝聚人群、精神感化和信仰共識的功能，近代軍閥中存在這樣一類，他們或者因為機緣湊巧，或者由於環境的影響，不期而然地選擇了宗教這種形式作為他們維係意識的外殼。在他們之中，最富代表性的是人稱“基督將軍”的馮玉祥和湖南軍閥唐生智，前者，由於自身具有的某種進步欲求而看中了帶有開放和民主色彩的基督教新教；後者，則因為迷信意識的作怪而沉醉於神秘色彩極濃的佛教密宗。
一、馮玉祥和他的“基督軍”
馮玉祥是北洋軍閥中遊離出來的貳臣孽子，他在軍閥之林中長期處於非常獨特的地位，既是一個軍閥又是一個具有進步欲望的愛國者，角色的分裂常常使他陷入深深的內心痛苦和矛盾之中，從而使他的行為和意識都帶有很強烈的雙重性，既有軍閥的意向，又有探索者的痛苦。
馮玉祥多年的行伍經曆和他正直的性格，使他對北洋係統盛行的裙帶關係和幫派及地方意識深惡痛絕，但困於環境和條件，他又找不到一種新的精神作為他凝聚團體、振揚士氣的支柱。駐地的便利，機緣的巧合，使他接觸了基督教，基督教那種精神感化和凝聚人心的魅力很快使他作了別出心裁的選擇：采用宗教作為重建道德的支點。在他看來，世道澆漓人心大壞，而“教育隻可增知識，不能變心術，欲改善人心，非借助宗教不可。”①於是開始了他與基督教長達十餘年的姻緣。盡管帶有強烈的功利動機和內蘊的儒學內核，而且基本內容有著鄉土道德的質樸，基督語言畢竟是馮玉祥維係意識的最鮮明特征。下麵我將分兩個部分加以論述。
其一，農民基督式的道德。
1926年馮玉祥五原誓師後，改編寧夏軍閥馬鴻賓部為第七師，馬為師長。後來又升他為軍長。但他無論寫呈文、上報告，仍自稱師長。馮問其原因，他說：“實力隻有一師，稱師長名副其實。”馮聞之大悅，譽之為：“謙謙君子，老誠練達。”