中國傳統政治是倫理型政治，談政治涉及倫理，談倫理又關聯政治，五倫之中，政治關係的君臣與倫理關係的父子摻和在一起，君臣之忠與父子之孝也成了一義的兩麵，道德的說教往往淹沒了政治的意圖，將嚴酷的鎮壓掩飾成重建倫理秩序的合法行為。統治者們花在道德體係的建設與修補的氣力常常比用在施政上的大得多。以文化保守主義自任的蔣介石，自然也跳不出這個窠臼，他認定：“政治條件雖然包含著軍事、經濟、文化的種種，但政治的基礎，實在是建築在倫理上麵；這樣的政治，才是最有根底亦最為完善的了。”下麵，我們就來看一看他的作為政治理論基礎的倫理觀是一副什麽樣子。
一、結構論
以君臣父子為主幹的封建倫理關係，是傳統倫理思想的依據，倫理關係的排列結構，本身就蘊涵著綱常禮教的指向。中國傳統倫理理論中的五常“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”（亦稱五倫）是一種非常奇特的概念，它既包含了傳統倫理的道德符號，仁義禮智信，又是一種搭接政治與倫理關係的倫序。這個倫序和附著其上的道德符號，多少年來，無論是改朝換代，還是地震水災，始終作為一種超穩定的內在社會結構留存下來。
作為近代一係列歐化過程的一個轉折，辛亥革命打散了這個古老長壽的倫序，引入的歐化政體再也沒了王權的位置。雖然在此後的38年裏，不論在實際的政治生活中，還是在老百姓的心理上，事實上的“皇帝”並沒消失，甚至還正正經經地演過兩次“皇帝”鬧劇，然而“君”的名分連同這個名分上的光暈卻永遠地在老百姓的視野中消失了。大大小小強梁的土皇帝，在抄“家譜”的同時不約而同地會感到某種莫名的缺憾，無論如何，難以名副其實。為了彌補這個缺憾，愚蠢的，就妄想用再溫帝王夢的行動來填補它；聰明的，往往在“君臣”的詞義上做文章。我們曾提到過吳佩孚的妙作，然而，跟蔣介石比起來，吳的努力隻好算作小巫見大巫了。