一般人所以有爭執，是因為我執未除。出了家的人，如果“我執”很強，必然很容易引起爭論。譬如有人指責你做錯事，於是氣憤填膺，回答說“我沒有做”、“我沒有說”、“我不服氣”、“你如此冤枉我，我要和你拚命！”仇恨心如此重，是一個好的出家人嗎？你罵我，我恨你，彼此怒目相向，動輒拔刀相對，這樣還算是修道者嗎？出家學佛，要學佛菩薩的行徑；佛菩薩即使受到侮辱，也能以甚深忍辱波羅蜜，堅忍不動怒。
佛陀成道後，外道為了破壞佛陀，把女子裝扮成孕婦以誣蔑佛陀，但佛陀並不慍怒，也不加爭辯，謊言後來不攻自破。佛菩薩對眾生加諸身上的侮辱，總是以慈悲憐憫來接受。眾生以誹謗誣賴為樂，菩薩就以慈心布施他們；真理最後自然不辯自明。所以，作一個出家人，要學習放棄執著，不堅持己見，即使受到誹謗，也不反擊；受得了摧殘，才能成為法器。
有不少出家人，我執雖容易去除，但是學佛之後，又多了一重法執，而且，學佛愈久，法執更是根深蒂固。譬如你和他討論問題，他就說“我以為如何……”“我聽人說，這個道理應該是這樣的……”“經上記載……”，一切一成不變，不能圓融變通。
再如各宗各派之間的儀規、走路行進的樣子，可以爭論很久；拜佛禮懺的儀式，可以爭議不息。各宗各派，揚己貶他，門戶宗派森立，格格不入。在印度於是有部派佛教之歧異，在中國則有十大宗之紛立。宗派的別立形成，固然有利於對佛教教理作一派深入的闡揚，但是，對於整個佛教的綜合統一，未嚐不是一種阻礙。趨而末流者，今日佛教界人士，彼此之間狹隘的地域、門派的爭論，乃至利害爭鬥，成為佛教興隆團結的致命傷。
言談行事能遠離爭論，才是一個出家人。若有人好議人非，則遠離此人，如畏鬼神；某地好武鬥狠，遠離此地，如棄火宅。沒有爭論的人，沒有爭端的地方，才有佛道。