科學原意為“知識”，是一門利用儀器與學理，專對自然界與人類社會進行研究與探討的學問。科學雖然與佛教同是在探討宇宙和人類的關係，然而科學的知識是從感官而來的，因而它是變幻無常的，今日的定律也許會被明日的定律所推翻，並非永遠不變；而佛教的教理，卻是佛陀以至高無上的般若智慧所證悟發現的自然法則，這個“法”是宇宙本有，曆久彌新的真理，具有普遍性、永恒性。所以，佛學的提倡不僅與科學沒有抵觸，反而對科學的方法和效用提供精確的檢證[1]。
在佛教教理中，蘊涵許多有關精神與物質世界的深邃思想觀念，可以提供科學研究發展的構思與方向；另一方麵，科學愈發達，則愈能印證佛法的合理性與真實性。例如佛經記載，“佛觀一缽水，八萬四千蟲”，如今透過科學儀器，證實此說非虛。佛經上常說，十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至說虛空無量、法界無盡、國土眾生無量無邊。佛經所說的虛空、法界、無量無邊，今日天文學家已證實：宇宙中充滿了無量無數的銀河係、太陽係、星雲團、天河、星球等。佛教天文學不僅開拓了人類的思想領域，而且還證明佛法並不違背科學，甚至超越科學。佛教不僅教義合乎科學的辯證，而且佛經的組織合乎科學的方法，佛法的修行更合乎科學的精神。
在教義方麵，佛教的三法印，所謂“諸行無常”[2]、“諸法無我”[3]、“涅槃寂靜”[4]，依物理學來說，世間一切事物沒有一樣是靜止的。既是動的，又是無常；因為無常，沒有固定自在的“我”可得，因此無我。但是另一方麵，依量子論的觀點來看，一切物質可以完全變換成能量，儲藏於空間中；空間中彌漫的能量經過聚集後，也會形成物質，因此一切事物的本性是空寂的。也就是說，不論世間如何動亂，不論萬法如何差別，最後終歸於寂靜、平等，這就是涅槃的境界。