倫理是人與人之間的一種次序與默契，是依不同場合、身份而共遵的軌則。中國講“倫理”最早見於《孟子》。此後，“五倫”建立[1]便成為中國人理想社會的目標。
佛教傳入中國，在中國生根發展，許多人以為佛教隻重視出世的思想，忽略對人際往來的關心；事實上，佛陀的六度、四攝、四無量心等教義，都是促進群我關係的融洽。以下分別敘述佛教對僧團、僧信、朋友、工作、群己等倫理關係的看法。
一、僧團倫理
佛陀度化五比丘[2]後成立僧團，以我是“眾中之一”的觀念，領導僧團，倡導生佛平等；隨著佛弟子增多，為使僧團清淨和樂，佛陀便以隨犯隨製[3]方式製定戒律，成為僧團的倫理規範。其中“六和敬”[4]至今仍是維持僧團和樂共遵的法則。
佛教傳到中國後，逐漸發展成叢林製度，尤以禪宗在“馬祖創叢林，百丈立清規”後，叢林的“四十八單”、“傳法”、“傳戒”、“師承”、“清規”等，為僧團樹立了人事製度、生活儀禮等綱紀。例如：在職事倫理上，“住持”之下有“監寺”，層層負責，上下有序。至於人事，或有以“戒臘”[5]為前後，或有以“先進山門為師兄”，這種不以年齡論大小，而以先入叢林修道、受戒者稱師兄的主張，打破一般人對“長幼有序”的傳統次第觀念。
再如佛教史上貴為七佛之師的文殊菩薩，在釋迦牟尼佛座前卻執持弟子之禮；鳩摩羅什與盤頭達多的大小二乘互相為師，傳為杏壇之美；善財童子遍參天下善知識，沒有男女之分；妙慧童女八歲成道，成為婦女成道典範；印宗法師為惠能剃度，後禮惠能為師，此尊法為師之舉令人讚歎。以上說明佛門依法不依人的倫理觀，實超越一般的世情。
在佛光山，秉持“集體創作、製度領導”的原則，依戒臘、學曆、年資、特殊才能等，設有序列等級製度，再依個人學業、道業、事業上的發心、精進、成就，作為晉升的依據。“三年一調”的職事製度，個人不戀棧、不濫權，常住也能“適才適所，人盡其才”，讓人力運作有如活水，不致僵化。這種行政職務的安排，一方麵尊重資深者，重視經驗傳承；另一方麵則依個人品德、學識，拔擢年輕後進，令其發揮所長，讓教團生生不息。