從“淨穢不二”來看佛教的奇理，就是淨的不是淨，穢的不是穢，幹淨的未必不髒，髒的有時反而潔淨；在真實的佛道裏麵，沒有絕對淨、穢，與一般世智俗見大不同。我們一般人根深蒂固的觀念是幹淨的不可能髒，髒穢的不可能幹淨，幹淨和髒穢是兩個絕不容相混的理論。
拿人來說，我們把自己的糞尿視為濁臭肮髒的穢物，可是狗、蛆蟲卻把它當作珍饈美食，孰淨孰穢？哪有絕對的分別？再拿我們的手掌來看，表麵上我們的皮膚和指甲都是幹幹淨淨的，可是如果用顯微鏡放大分析，不但它上麵布滿塵垢，而且細菌橫行，像臭蟲和跳蚤一樣蔓延全身。
有的人外表衣冠楚楚，言談舉止都顯得彬彬有禮，一派高貴氣象，滿嘴仁義道德，可是一肚子殺盜**妄；有許多老百姓雖然衣著襤褸，甚至體臭身穢，但是他們卻有一顆光明善良的心，這種“內淨外穢”的情形，哪裏是“淨”、“穢”能輕易評斷的？
菠蘿在果田裏尚未成熟的時候，是酸澀難吃的，可是，一等到果皮轉黃，果肉也充滿水分的時候，再吃起來就覺得好甜好香，這個甜是怎麽來的呢？乃是當初的酸澀經過了風的吹拂、太陽的烘焙，吸收了雨露的滋潤、大地的蘊育而成就。若沒有酸澀怎麽會有沁甜？沒有煩惱怎麽會有菩提？沒有汙穢的烘托又何來潔淨？
從“淨穢不二”的觀點更深入一層來看，隻要祛除有無、分別、對立的心識，用平常、平等的眼光來看，這世間原是聖凡一體、空有一如的，隻要不滯凡情、不起聖解，便人人可得大自在，像雪竇禪師所說的：
聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀；
霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒？
過去梁山寺有一位亡名禪師，不知是什麽出身，行蹤詭異，他看到當時許多信徒大啖酒肉，十分慨歎，便命大寮師父做了許多大餅，召集全寺僧徒同遊屍林。他把大家帶到城外的野塚，找到一具腐爛的屍體，便踞地而坐，抓了一把腐臭的屍肉夾在大餅裏，配著酒大嚼起來，又示意大家跟著他一起吃。那些平常喝酒吃肉的人看了，有的掩麵而逃，有的嘔吐不已，這個禪師當即警示大家說：“你們若不能淨住心地，便與此無異！”