四大皆空，我認為可以更正為“四大皆有”，因為《般若心經》說：“空即是色，色即是空”，既然“空即是有，有即是空”，那麽本諸佛陀的教示，四大皆空，自然也可以說為四大皆有了。
我們先說四大的意義。佛教認為宇宙萬有、任何一法的存在，都是由地、水、火、風四大元素因緣和合而成。在虛空裏，有地，有水，有陽光、熱量，有風的流動（空氣）。世間哪一樣物體能脫離這四種元素呢？
題“四大皆空示現有，五蘊和合亦非真”
就像蓋一棟房子，需要有堅硬的木材（地大）、凝結磚瓦的水分（水大）、陽光的照射（火大）、空氣的流通（風大），才能成為一間房子。一個人的存在也是一樣，需要有堅硬的骨頭（地大），唾涕膿血、大小便溺、流汗（水大），也要有溫度（火大），更要有呼吸（風大），假如有一大不調，人就無法活著。即便是一朵花，也需要有地、水、火、風。花要有土地來種植，這是地大；要有水分來滋養，此為水大；火大就是陽光照射；風大就是空氣，靠這四種因緣聚合而成為花。
一切萬有的存在，皆需四大因緣和合。因為是四大元素和合，它本身就不是獨有的，佛教解釋此義，就用一個“空”字，說“四大皆空”。確實是不錯，每一件事物都不能獨自存在，都是假借因緣而有。但是隻用“空”來解釋，世間人對佛教就會產生誤會，認為佛教什麽都不要。甚至常有人開口閉口都說，你們出家人要“四大皆空”，以此來汙蔑佛教，毀謗僧人。其實不是出家人才四大皆空，宇宙萬有，一切萬物，它的本意就是四大皆空，但是千百年來，多少人誤會、誤解。
所以，假如把“四大皆空”換為“四大皆有”，並沒有違背佛意，又未嚐不可。四大和合不就是“有”嗎？你講到“有”，有即是空，空即是有，何必一定要把它說成空，讓人對空有成見、有誤解。不如從“有”慢慢地知道“空”義。