言及亂世的浮躁，或說是天下動亂，稍有曆史知識的人，自然會聯想中國的春秋戰國：狼煙四起、餓殍遍野，弱肉強食、爾虞我詐，處處是勾心鬥角，君臣相弑，父子互殘。“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”。生死相依，死如食衣。有意思的是，正是這極度混亂的年代，不僅生產力和生產關係有了積極的發展，意識形態上也出現了百家爭鳴。諸子百家以大無畏的氣概，質疑並拋棄先民們的生死觀念，打破期望長生不老的幻想和對諸路鬼神的盲目崇拜，以更加理性的視覺來探討和反思生死問題。與儒釋並駕齊驅的道家提出的“萬物皆一”，不僅開闊了視野，也以哲學的辯證跳出了一時一事、一得一失的局限，推動了超越死亡、生死一體的思想跨越。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子說：“通天一氣耳。”“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”“雜芒芴之間，變而有氣；氣變而有形，形變而又生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”
“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”老莊力圖揭開“生死”的神秘麵紗，跨越生死之困，達到生命在某種意義上的“永垂不朽”，實現“天地與我並生，萬物與我為一”的期盼。及至今日，不能不讚歎兩千多年前，以老莊為首的道家先哲們的“唯物氣概”。他們又說：“死生為晝夜。”“生之來不能卻，其去不能止。”“方生方死，方死方生。”“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！”這些使處於戰爭災荒的人們，輕鬆麵對“死”的光顧，暫且放緩“死”的步伐，聊以慰藉疲憊不堪的心靈。環顧四周，就是在當下，老莊的“生死一體”同樣可以“撫慰”躁動的心靈，淨化“霧霾”的空氣，引導社會的方向。現實中多數人“悅生惡死”，其情緒“暴躁”、利欲熏心、貪生怕死、急功近利，反倒是亂了“規矩”、壞了“章法”、迷了“方向”，違背了規律。“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。”雖不能做到“真人”般“恬於生而靜於死”的天地自我、瀟灑超脫，但至少可以在現代文明的“輔佐”下，在生死麵前表現得從容淡定一些，也不至於成為千年之前先人的笑話。特別是“萬物一府，死生同狀”的“知命”哲學，更是勘破了生死大劫，直麵死亡、笑傲江湖，從精神和心靈上徹底解脫。莊子《齊物論》中“等生死”，不以生喜、不為死悲的說法，認為生是漂泊、死是回家，甚至把“死”的光臨，描繪成至善至美的“境界”，絕不是字麵上的“標新立異”和為了與諸子百家的“分庭抗禮”。數千年後人類認知的結果，不得不承認其理性的光芒和思想的智慧，在探尋追求生死背後的出路和光明的旅途上，努力把人從宿命的歧途上拽回，使生命解脫迷茫、混沌、恐懼的威脅，在心靈的深處構建起與天地宇宙共融共存的永恒精神家園。