孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛子。善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）
譯：孟子說：“仁的言語比不上仁的音樂深入人心，好的政治比不上好的教育能得民眾。好的政治，民眾怕它；好的教育，民眾愛它。好的政治聚斂到民眾的財物，好的教育得到民眾的真心。”
不教民而用之，謂之殃民，意思是說不教育民眾就使用他們，叫做禍害民眾，沒有固定的產業而能有堅定的信念，隻有士人才能做得到，至於一般民眾，如果沒有固定的產業，也就沒有堅定的信念，要是沒有堅定的信念，任意胡作非為，就什麽壞事都幹得出來，所以要改變普通民眾的行為和思想，隻有用教育去感化，用“禮”來約束，隻有發展良好的教育才能得使民眾從心理上真正地歸服。
雄韜武略的漢武帝不僅崇尚武功，開疆拓土，還特別重視倡行風雅，以文治國。他在位期間主要采取了以下措施：
興辭賦。辭賦又稱為賦，它是漢初以來在古詩、楚辭基礎上發展起來的新文體。是一種以華麗的辭藻、鋪張的手法，進行敘事、詠物、抒情的長篇韻文，題材廣泛。武帝即位後，便廣泛延攬文學之士，倡興辭賦。
辭賦這種興起於漢初的新文學體裁，經過武帝的大力提倡、司馬相如等著名詞賦家的發揚光大，進入了繁榮階段，成為我國古代文學的瑰寶。
集古籍。秦始皇禁錮百家思想，焚書坑儒，使許多古代典籍付之一炬。還有一部分寶貴的典籍，散失於民間。學者畏懼“挾書律”，將保存的古籍深藏密室，不敢使之見天日。漢惠帝四年（前191年）時，正式廢除了“挾書律”，允許民間講習詩書，於是一些密藏的儒家經書及其他古籍不斷出現。漢初的統治者開始注意複出的各種古籍。但由於沒有專人負責，缺少具體措施，因而成效不大。