曾國藩注重學問的另一個方麵則表現在他謙虛好學，重視在學問上與他人的交流。曾國藩認為：一個人的學問、事業和師友的影響有著極為密切的關係。所以他平生十分注重拜師訪友，其中倭仁，給他一生的治學和思想都帶來了巨大的影響。
倭仁是以學承正流，德高望重的理學名臣資曆而被“命授皇帝讀”的。就倭仁的思想特征而言，他以程朱理學為主體，兼取思孟學派及陸王心學的某些觀點，形成自己的思想體係，倭仁不僅對理學具有自己的深刻領悟，重要的是他的自身道德修養與封建社會的道德規範達到了高度的和諧，因此為士大夫所折服。
倭仁指出了理學“修己”的真諦，修己需要修幾。所謂“幾”，即思想或事物發展過程中剛剛顯露的征兆和苗頭。“研幾”就是要抓住這些苗頭，捕捉這些征兆，不失時機地去認識、發現其發展趨勢，以及它們間的相互聯係。通過“克己省複”，將一切不符合封建聖道的私心雜念在剛剛顯露征兆時即予以剔除，以便自己的思想能始終沿著先賢所要求的方向發展，並將學術、心術與治術三者聯為一體，使學問得到增長，道德水平日益提高，從而逐步體驗和積累治理國家的政治經驗和才能。這就是理學家“修齊治平”的一套完整理論。
曾國藩按照倭仁的教誨，按照從道德自省到經邦治國的法則身體力行，使自己的思想與人格得到升華。
曾國藩將所寫的日記，定期送與倭仁審閱，並請他在上麵做眉批，提出不客氣的批評。雖然這種楷書日記還沒有寫滿一年，因道光十三年（1843）七月，他出任四川鄉試正考官，旅途匆忙，日記遂改用行書。此後的日記也沒有再請倭仁批閱；但在日記中時時自訟自責的精神，卻一直維持終生不變。他天天要求自己以理學的道德自省和以經邦治國的要求監視自己，教訓自己，也就因為這個緣故，使他在封建的倫理道德方麵和他所獻身的事業中，一天天地進步。