一講到美學的對象，似乎美高、悲劇、滑稽等等，美學上所用的靜詞，都是從外界送來，不是自然，就是藝術。但一加審核，就知道美學上所研究的情形，大部分是關乎內界生活的，我們若從美學的觀點，來觀察一個陳設的花瓶，或名勝的風景，普通的民謠，或著名的樂章，常常要從我們的感觸、情感、想象上去求他關聯的條件。所以，美學的對象，是不能專屬客觀，而全然脫離主觀的。
美術品是美學上主要的對象，而美術品被選於美術家，所以，美術家心理的經過，即為研究的對象。美術家把他的想象寄托在美術品上，在他未完成以前，如何起意？如何進行？雖未必都有記述，然而，我們可以從美術品求出他痕跡的，也就不少。
美術家的著作與賞鑒者的領會，自然以想象為主。然而美的對象，卻不專在想象中，而與官能的感覺相關聯。官能感覺，雖普通分為五種，而味覺、膚覺、臭覺，常為美學家所不取。味覺之文，於美學上雖間被借用，如以美學為味學(Gerhmackolehe)，以美的評判為味的評判(Gerhmackurteil)等。吾國文學家也常有趣味、興味、神味等語，屬於美學的範圍。但嚴格講起來，這種都是假借形容，不能作為證據。臭覺是古代宗教家與裝飾家早知利用，寺院焚香與音樂相類，香料、香水與脂粉同功，賞鑒植物的也常常香色並稱，然亦屬於舒適的部分較多。至於膚覺上滑澀精粗的區別，筋力上輕重舒縮的等差，雖也與快與不快的感情有影響，但接近於美的分子，更為微薄。要之，味覺、膚覺均非以官能直接與物質相切，不生影響。臭覺雖較為超脫，但亦借極微分子接觸的作用，所以號為較低的官能。而美學家所研究的對象，大抵屬於視覺、聽覺兩種。例如色彩及空間的形式，聲音及時間的繼續，以至於觀劇、讀文學書。美學上種種問題，殆全屬於視、聽兩覺。