道德與宗教，有密切之關係，無論何種民族，當開化之始，其道德條件，恒隸屬於宗教之中。所謂道德律者，不外乎神之命令，何謂道德，神之所許故也；何謂不道德，神之所戒故也。而尤以敬神為最高之道德。宗教家流傳之經典，非本於神，即本於神之代表，當為惟一之信仰，不特不容反對，而亦無所容其擬議。
自人智進步，科學成立，凡宗教家世界創造天象示警諸說，既有以證明其不然，而研究道德學及宗教學者，既博稽於人類之異同，曆史之沿革，見夫道德之條件，往往因時地而不同，而宗教家恒各以其習慣為神律，黨同伐異，甚至為炮烙之刑，啟神聖之戰，大背其愛人如己之教義而不顧，於是宗教之信用，以漸減損，而思想之自由，又非複舊日宗教之所能遏抑，而反對宗教之端啟矣。
夫反對宗教者，僅反對其所含之劣點，抑並其根本思想而反對之乎？在反對者之意，固對於根本思想而發。雖然，宗教之根本思想，為信仰心，吾人果能舉信仰心而絕對排斥之乎？反對宗教之主義，非即其信仰心之所屬乎？尼采者，近世之以反對宗教著，而昌言“神死”者也。其所主張之“意誌趨於威權”說，非即其所信仰，而且望他人之信仰者乎？獨非尼采與其徒之宗教思想乎？
以宗教之曆史考之，其根本思想，初無所謂變遷，而其範圍，則不能不隨時而減縮。當其始也，舉一切天然之秩序，人事之規約，悉納於其中。及自然科學以漸發展，則凡宗教中假定之理論，關於自然界者，悉為之摧敗，而一切可以割棄。又如政治教育之類，在文明之國，皆次第由宗教而脫離。而道德一門，素為宗教之中堅者，亦得以倫理學研究之，苟歸納所得，差近於人心之所同然，即得假定為道德之本義，而亦將無待乎宗教。過此以往，凡人事之附麗於宗教者，亦將次第割棄。而宗教之儀式，在今日已為明哲之士所詬笑者，其被淘汰，益無待言。然則最後之宗教，其所含者，僅有玄學中最高之主旨，所謂超生死而絕經驗者，其研究一方麵，謂之玄學；其信仰一方麵，則謂之宗教雲爾。