《雲中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。雲中之神為一男性，號“雲中君”，在神話中雲神名叫豐隆，又名屏翳。王逸《楚辭章句》題解說：“雲中君，雲神豐隆也。一曰屏翳。”1977年在湖北江陵天星觀一號楚墓出土了一批記錄楚人祭祀及卜筮情況的竹簡，其中記載了楚人祭祀“雲君”。學者們已肯定“雲中君”即“雲君”，是雲神。洪興祖注“雲中君”說：“雲神豐隆也。”朱熹《楚辭集注》雲：“謂雲神也。”屈原《離騷》亦可佐證：“吾令豐隆乘雲兮。”雲神因居於雲中、駕馭浮雲而得名。屈原的《雲中君》正是祠祀雲雨雷電之神的祭歌，整首詩寫得華采若英、靈動飛揚。
《九歌》諸神各有職掌，獨雲神職掌不明。有人認為雲神為播雨，如馬茂元《楚辭選》雲：“雲行雨施，祀雲神是祈雨”，然雲神之外有雨師。將二者職責混而為一未免欠妥。倒是屈原辭透露了一些信息。《離騷》：“吾令豐隆椉(乘)雲兮，求宓妃之所在。”又《思美人》雲：“願寄言於浮雲兮，遇豐隆而不將。”二詩都說雲神豐隆，駕雲來去可以代為傳言致辭，具有類似使者的角色，與西方神話中所謂“天使”相仿佛。
［原辭］
浴蘭湯兮沐芳①，華采衣兮若英②。靈連蜷兮既留③，爛昭昭兮未央④。
［注釋］
① 浴：古時單指洗身體。蘭湯：放入蘭草的沐浴水。古人祭神前，一定先用蘭草沐浴。沐芳：用白芷洗頭發。芳，指白芷。
② 若英：如花一樣的美麗。
③ 靈：雲中君。連蜷（quán）：回環宛曲，這裏形容身形美好。既留：流連忘返。
④ 爛昭昭：微微的亮光。未央：未盡。
［賞析］
首二句寫巫師迎接雲神。在古楚國，巫師代表的是一個國家和民眾，他是神和人之間的溝通者，故寫巫師即寫國家和民眾對神的態度。這位巫師在迎接雲神之前用蘭花湯洗潔身體，用花水洗頭發，謂之沐浴。在古代隻有在重大的盛事時才沐浴，可見對迎雲神的莊敬。巫師沐浴之後，穿上像花一樣飾有華麗文采的衣服。洗潔一淨，衣冠一新，燦若花簇。神清氣爽，喜迎雲神。此處寫巫師的沐浴衣飾，正是萬民對雲神的禮敬，以此開篇，令人盼瞻雲神的豐姿。後二句寫雲神的降臨。“靈”即指雲神，雲神見楚國人如此禮敬他，舍不得走，不由得停住了腳步。“連蜷”摹寫雲神的姿態十分貼切、逼真。雲體態輕盈，舒徐漫卷，靈動自如，非“連蜷”不能讚雲之獨特形誌。繼寫雲彩光華閃亮。一個“燦”字總攝其光輝華彩，雖是常用字卻因準確的運用煥發出獨特的魅力，綴以疊詞“昭昭”，頓顯雲彩的光華奪目，通透耀眼，更何況雲彩的光華無窮無盡。直讓人覺得雲神是如此的豐贍，它的光輝照徹碧空。高潔、華貴、明麗，足讚雲神之尊美。