§六藝之教

“詩教”這個詞始見於的《禮記·經解》篇：

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。”廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。

“其為人也溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也。疏通知遠而不誣，則深於《書》者也。廣博易良而不奢，則深於《樂》者也。潔靜精微而不賊，則深於《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。”

《經典釋文》引鄭玄說：“《經解》者，以其記六藝政教得失。”這裏論的是六藝之教；《詩》教雖然居首，可也隻是六中居一。《禮記》大概是漢儒的述作，其中稱引孔子，隻是儒家的傳說，未必真是孔子的話。而這兩節尤其顯然。《淮南子·泰族》篇也論六藝之教，文極近似，不說出於孔子：

六藝異科而皆同道(《北堂書鈔》九十五引作“六藝異用而皆通”)。溫惠柔良者，《詩》之風也。淳龐敦厚者，《書》之教也。清明條達者，《易》之義也。恭儉尊讓者，《禮》之為也。寬裕簡易者，《樂》之化也。刺幾(譏)辯義(議)者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《樂》之失**，《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮，《春秋》之失訾。六者聖人兼用而財(裁)製之。失本則亂，得本則治。其美在調，其失在權。

“六藝”本是禮、樂、射、禦、書、數，見《周官·保氏》和《大司徒》；漢人才用來指經籍。所謂“六藝異用而皆通”，馮友蘭先生在《原雜家》裏稱為“本末說的道術統一論”；也就是漢儒所謂“六學”。六藝各有所以為教，各有得失，而其歸則一。《泰族》篇的“風”“義”“為”“化”“靡”其實都是“教”；《經解》一律稱為“教”，顯得更明白些。——《經解》篇似乎寫定在《淮南子》之後，所論六藝之教比《泰族》篇要確切些。《泰族》篇“詩風”和“書教”含混，《經解》篇便分得很清楚了。