（宋念申著，新星出版社2018年版，18萬字）
△從全球史視角，書寫16世紀以來東亞變遷、動**、碰撞、發展、互相塑造的曆史。共10個部分：[1]亞洲反題；[2]朝鮮之戰：開啟東亞現代的“世界大戰”；[3]滿洲崛起：多元國家的塑造；[4]新天下秩序：新的“中華”、新的天下；[5]耶穌會士：歐亞的現代相遇；[6]早期全球化：東亞的重要角色；[7]其命維新：東亞現代思想的興起；[8]文明與野蠻：殖民“現代性”入侵；[9]民族國家、亞洲主義與國際；[10]從二戰到冷戰。
〇在黑格爾和馬克思那裏，亞洲是專製、落後、愚昧、停滯的，反襯出歐洲的自由、先進、文明和進步。
〇倭、和、大和。大約7世紀前後，大和勢力北擴至本州北部，改國名為“日本”，即太陽升起之地。
〇法國史學家布羅代爾：“沒有法國史，隻有歐洲史；沒有歐洲史，隻有世界史。”
〇朝鮮之戰之後，豐臣秀吉的勢力一蹶不振，東瀛諸島由德川家康收拾一統，鋒芒內斂，開辟了260多年的江戶幕府時代。
〇曆史敘述永遠是書寫者的作品，從落筆的第一個字起，就帶有判斷和評價，從來沒有絕對的客觀性可言。一千個人心中有一千個哈姆雷特，一個人在人生不同階段也有不同的哈姆雷特，說的就是這個道理。
〇如果僅取片段而謗其大義，會一葉障目，導致價值虛無。
〇任何一種世界秩序，其理想狀態和現實操作，都有很大差距。
〇清帝對天主教表現出難得的開放和寬容，所慮者無非是它會不會墮入邪門邪教、惑眾生事。
〇從曆史上看，中國的禁海與開海，體現的是國家與海商集團問力量博弈的此消彼長。背後的邏輯與其說是拒絕海洋貿易，毋寧說是爭奪海洋貿易的控製權。
〇以民族國家為基本單位的反殖民運動，其本身就存在難以克服的邏輯悖論：因為民族主義恰恰是從殖民主義中衍生出來的，許多新獨立的國家，本身就是殖民產物。民族國家賴以存在的諸多機製，比如邊界、國籍、族裔、身份，等等，是隨著殖民現代性的到來才到來的。