周之文化，以禮不淵海，集前古之大成，開後來之政教。其著於典籍者，雖經秦火，所存猶夥。《漢書·藝文誌》具存其目：
《禮古經》五十六卷，《經》十七篇。《周官經》六篇。
後世以十七篇之《經》為《儀禮》，六篇之《周官》為《周禮》。
《漢紀》（荀悅）：“劉歆奏請《周官》六篇列之於《經》，為《周禮》。”
《漢紀》，記述西漢曆史的編年體史書。東漢末史學家、政論家荀悅（148～209）撰。
《經典釋文·序錄》（陸德明）：“劉歆建立《周官經》，以為《周禮》。”
《晉書·荀崧傳》：“崧上疏，請置鄭《儀禮》博士一人。”
其《古經》五十六卷，自十七篇外，謂之《逸禮》。
《禮記正義》（孔穎達）：“鄭雲：《逸禮》者，《漢書·藝文誌》雲，漢始於魯淹中得古《禮》五十七篇，其十七篇與今《儀禮》正同，其餘四十篇，藏在秘府，謂之《逸禮》，其《投壺禮》亦此類也。”
而《周官》複亡一篇。
《經典釋文·序錄》：“河間獻王開獻書之路，時有李氏上《周官》五篇，失《事官》一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補之。”
治周史者得《周官》五篇、《禮經》十七篇及漢世大小戴所傳之《逸經古記》，可以推見有周禮製，討論其國家社會組織之法，與掇拾夏、商典製，僅能髣象於萬一者，迥乎不同矣。雖然，此諸書者，自漢代流傳至於今日，固為至可寶貴之史料，而其書為何時何人之作，則異說殊多。或謂《禮經》、《周官》皆周公所作。
《儀禮疏序》（賈公彥）：“《周禮》、《儀禮》發源是一，理有終始，分為二部。並是周公攝政太平之書。”
《序周禮廢興》（賈公彥）：“《周官》孝武之時始出，秘而不傳。即出於山岩屋壁，複入於秘府。五家之儒，莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人劉向子歆校理秘書，始得列序，著於《錄》、《略》。時眾儒並出，共排以為非是，惟歆獨識知周公致太平之跡，具在於斯。”