三國以降，學術風俗，均日衰替。
《三國誌·董昭傳》：“竊見當今年少，不複以學問為本，專更以交遊為業。國士不以孝弟清秀為首，乃以趨勢遊利為先。”
《魏略》（魚豢）：“正始中，有詔議圜丘，普延學士。是時郎官及史徒領吏二萬餘人，而應書與議者，略無幾人。又，是時朝堂公卿以下四百餘人，其能操筆者未有十人，多皆飽食相從而退。嗟夫！學業沉隕，乃至於此。”
魚豢，三國魏史學家。生卒不詳，著有《魏略》、《典略》。
《晉紀》（幹寶）：“論曰：朝寡純德之人，鄉乏不貳之老，風俗**僻，恥尚失所。學者以《老》、《莊》為宗而黜《六經》，談者以虛**為辯而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，進士者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之塗。選者為人擇官，官者為身擇利。世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。悠悠風塵，皆奔競之士；列官千百，無讓賢之舉。其婦女裝櫛織紝，皆取成於婢仆，未嚐知女工絲枲之業，中饋酒食之事也。先時而婚，任情而動，故皆不恥**佚之過，不拘妬忌之惡。父兄不之罪也，天下莫知非也。又況責之聞四教於古，修貞順於今，以輔佐君子者哉！禮法刑政，於是大壞。”
幹寶，東晉史學家、文學家，字令升，著有《晉紀》、《搜神記》等。
然治經之人，亦賡續不絕，
《經學曆史》（皮錫瑞）：“世傳《十三經注》，除《孝經》為唐明皇禦注外，漢人與魏、晉人各居其半。鄭君箋《毛詩》，注《周禮》、《儀禮》、《禮記》，何休注《公羊傳》，趙岐注《孟子》，凡六經，皆漢人注。孔安國《尚書傳》王肅偽作，王弼《易注》，何晏《論語集解》，凡三經，皆魏人注。杜預《左傳集解》，範寧《穀梁集解》，郭璞《爾雅注》，凡三經，皆晉人注。……當漢學已往，唐學未來，絕續之交，諸儒倡為義疏之學，有功於後世甚大。南如崔靈恩《三禮義宗》、《左氏經傳義》，沈文阿《春秋》、《禮記》、《孝經》、《論語》義疏，皇侃《論語》、《禮記》義，戚袞《禮記義》，張譏《周易》、《尚書》、《毛詩》、《孝經》、《論語》義，顧越《喪服》、《毛詩》、《孝經》、《論語》義，王元規《春秋》、《孝經》義記；北如劉獻之《三禮大義》，徐遵明《春秋義章》，李鉉撰定《孝經》、《論語》、《毛詩》、三《禮》義疏，沈重《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《喪服》經義，熊安生《周禮》、《禮記》義疏、《孝經義》；皆見《南北史·儒林傳》。今自皇、熊二家見采於《禮記疏》外，其餘書皆亡逸。然淵源有自，唐人五經之疏，未必無本於諸家者。論先河後海之義，亦豈可忘篳路藍縷之功乎！”