《易·係辭》稱黃帝、堯、舜之德，首舉“垂衣裳而天下治”。其義至可疑。治天下之法多矣，何以首舉垂衣裳乎？顧君惕森謂古“衣”字象覆二人之形，衣何以覆二人，義亦不可解。“衣”字之下半，當即“北”字。古代北方開化之人，知有冠服，南方則多**文身。故“衣”字象北方之人戴冠者。其說至有思想。衣裳之原，起於禦寒。西北氣寒，而東南氣燠，故《禮記·王製》述四夷，惟西北之人有衣，東南無衣也。
顧惕森，作者的一位友人。具體事跡不詳。
《王製》：“東方曰夷，被發文身。南方曰蠻，雕題交趾。西方曰戎，被發衣皮。北方曰狄，衣羽毛穴居。”
以文字證之，南北曰袤，
《說文》：“袤，衣帶以上。從衣，矛聲。一曰南北曰袤，東西曰廣。”
邊地曰裔。
《方言》：“裔，夷狄之總名。”郭璞曰：“邊地為裔。”
固皆以衣分中外，而衣服之服，古以為疆界之名。
《書·皋陶謨》：“弼成五服。”《禹貢》：“五百裏甸服，五百裏侯服，五百裏綏服，五百裏要服，五百裏荒服。”
五服，夏王朝以國都為中心，按照距離京師遠近，以每五百裏為一“服”區，由近及遠將所有方國劃分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服五個級別，以示與王室的隸屬關係。
推其引申假借之由，必非出於無故。以事實證之，禹時有裸國。
《呂氏春秋·貴因篇》：“禹之裸國，裸入衣出。”
當商時，荊蠻之俗，文身斷發。
《史記·太伯世家》：“太伯、仲雍二人，奔荊蠻，文身斷發。”
至戰國時於越猶然。
《莊子·逍遙遊》篇：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。”
中夏之文明，首以冠裳衣服為重，而南北之別，聲教之暨，胥可於衣裳覘之。此《係辭》所以稱“垂衣裳而天下治”歟！