休謨把一切都毀了。
首先科學的基礎岌岌可危。
科學研究的前提是，世間萬物必須存在著某種普遍規律。我們必須相信，砸到牛頓的那個蘋果，和千萬年中掉到地上的無數蘋果之間的運動規律是相同的，這才能去研究力學。
但休謨會問，科學家憑什麽認為世間存在普遍規律？萬有引力萬有引力，牛頓認為萬物都有引力，他說這話有來自經驗的證據嗎？萬一沒有呢？
假如我們真認同了休謨，那就麻煩了。我們做科學實驗還有什麽意義呢？科學家們比較兩個實驗的數據，不管這兩個實驗條件有多像，其實也不過是在比較兩個毫無關係的偶然事件，那怎麽可能得出有意義的結論呢？
然後，休謨把哲學也給毀了。
理性主義已經被駁斥成獨斷論了，還剩一個經驗主義。可經驗主義吃飯的家夥是歸納法，這回也被休謨給整沒了。
萊布尼茨曾經批評經驗主義者說，人和禽獸的區別就是，人能總結出必然規律；禽獸隻有純粹的聯想，隻知道過去發生的事情未來還總能發生。
休謨要聽了這話，肯定會反駁說：你錯了，我和禽獸不一樣，我認為過去發生的事情，在未來不會發生。
休謨有一句名言——你怎麽知道明天的太陽會照樣升起？對休謨不屑一顧的人，把這句話當作休謨白日做夢的笑話。而對於被休謨說服了的人，這句話代表的是休謨結論的可怕結果。
在康德以前，哲學家大部分都是業餘的。因為那時的大學裏還沒有單獨的哲學係，哲學都是在神學課上教授的。
休謨也是業餘哲學家。他的正經工作是公務員，此外還是一位重要的曆史學家，寫了本非常暢銷的《英國史》。《羅馬帝國衰亡史》的作者吉本就說自己深受休謨的影響。
休謨以一種貴族式的悠閑姿態說，哲學對他而言隻是一種個人愛好，在業餘時間玩兒玩兒而已。可是他這一隨便玩兒玩兒，就把整個哲學都玩兒進去了。