（陸澄）問“上達”工夫。
先生曰：“後儒教人，才涉精微，便謂上達，未當學，且說下學。是分‘下學’、‘上達’為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也。目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也。至於日夜之所息，條達暢茂，乃是上達。人安能預其力哉？故凡可用功，可告語者，皆下學。上達隻在下學裏。凡聖人所說，雖極精微，俱是下學。學者隻從下學裏用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫。”
——《傳習錄·上·陸澄錄》
拿什麽來喂養我們的靈魂？
所謂“下學”“上達”，語出《論語?憲問》，原文是“下學而上達”。意思是通過在日常生活中的磨煉和修行，達到對“天命”“天道”的認識和體悟。
先秦儒學中的“天命”“天道”，與宋明儒學中的“天理”，主要的意思都差不多。用今天的語言來表達，也可以稱為“宇宙法則”“終極真理”等。可不管用什麽詞，它們都有一個共同的特征——抽象。
正因為抽象，所以小陸同學又傻眼了，想了好幾天也沒弄明白這“上達”究竟是要達到哪兒去，更不知道“上達”的功夫應該怎麽練，隻好去問王老師。
王陽明知道，這個問題是有相當普遍性的，不光小陸傻眼，其他很多同學也都摸不著邊兒，所以就講解得比較詳細。
“後代的儒者教人，往往一涉及精微之處，就說這是‘上達’的功夫，不便學，而隻去講‘下學’的功夫。這是將‘上達’和‘下學’打成兩截兒了。現在，我告訴你什麽是‘下學’：凡是眼睛看得到，耳朵聽得到，口中能說清楚，心裏能想明白的東西，都是‘下學’。那麽什麽是‘上達’呢？凡是眼睛看不到，耳朵聽不到，口中難以表達，心中難以思議的東西，就是‘上達’。打個比方，對樹的栽培灌溉是‘下學’，而樹的晝夜生長、枝繁葉茂就是‘上達’，人豈能對樹木的生長進行幹預？所以說，凡是可以下功夫、可以講說的，都是‘下學’，而所謂的‘上達’，其實不在別處，就在‘下學’裏。凡是聖人所說的，無論如何精妙細微，都是‘下學’。今日學者，隻管從‘下學’裏用功，自然能夠‘上達’，不必另外找尋一個‘上達’的功夫。”