（陸澄）來書雲：佛氏於“不思善、不思惡時，認本來麵目”，於吾儒“隨物而格”之功不同。吾若於不思善、不思惡時，用致知之功，則已涉於思善矣。欲善惡不思，而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時耳。……今澄欲求寧靜，愈不寧靜，欲念無生，則念愈生，如之何而能使此心前念易滅，後念不生，良知獨顯，而與造物者遊乎？
（陽明複信）：“不思善、不思惡時，認本來麵目”，此佛氏為未識本來麵目者設此方便。本來麵目即吾聖門所謂良知，今既認得良知明白，即已不消如此說矣。“隨物而格”，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本來麵目耳。……良知隻是一個良知，而善惡自辨，更有何善何惡可思？良知之體本自寧靜，今卻又添一個求寧靜；本自生生，今卻又添一個欲無生，非獨聖門致知之功不如此，雖佛氏之學亦未如此將迎意必也。隻是一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前念不滅，後念不生，今卻欲前念易滅，而後念不生，是佛氏所謂“斷滅種性”，入於槁木死灰之謂矣。
——《傳習錄·中·答陸原靜書》
你所認定的自我，隻是眾緣和合的“假我”
《傳習錄》中卷，輯錄的都是王陽明與門人弟子之間的往來書信。上麵兩段文字，就是陸澄與王陽明的通信內容。
小陸同學在信中，提出了佛教禪宗非常著名的一個話頭，語出《壇經?行由品第一》，即六祖慧能拋給僧人惠明的問題，“不思善，不思惡，正恁麽時，哪個是明上座本來麵目？”
不思善，不思惡，正在此時，哪個是你惠明的本來麵目？
所謂本來麵目，就是指真實的自己。
如果是你，你會怎樣參究這個話頭？從小到大，你有沒有想過要去尋找真實的自己？
這樣的問題，也許會讓某些成功人士發笑：“我幹嗎要尋找自己？我難道不是一直是我自己嗎？我是張三，我是企業家，我有一個漂亮賢惠的老婆，有一個聰明可愛的兒子，我有房有車，有事業有朋友，每逢黃金周就帶著老婆孩子自駕遊……我活得這麽好，腦子又沒進水，幹嗎要去找什麽‘真實的自?己’？”