致良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。……大抵學問功夫隻要主意頭腦是當，若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日月之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。
——《傳習錄·中·答歐陽崇一》
良知是一種正能量
致良知，是陽明心學的無上心印，也是他一生修學與智慧的結晶，所以他才會說這三個字“是學問大頭腦，是聖人教人‘第一義’（佛教用語，意謂根本智慧、終極真理）”。在其他地方，王陽明也曾講過，“致良知”就是“吾聖門‘正法眼藏’（佛教用語，意謂徹見真理、含藏萬德之究竟法門）”，更是“千古聖賢相傳一點骨血也”。
我在第二章說過，如果把陽明心學看成一把寶劍，那麽“心即理”就是劍柄，“知行合一”就是鋒利的劍刃。現在，我要加上一句話：“致良知”三個字，就是這把寶劍上，那個直指蒼穹、寒光凜冽的劍鋒！
雖然良知是人皆有之、本自具足的，一般人的良知卻湮沒不彰。究其原因，就在於“私欲的障蔽”。用王陽明常說的話就是：良知如明鏡，“全體瑩徹”，然而私欲卻如灰塵，“一日不掃，便又有一層”。所以，良知必須去“致”，才能體認其“廓然大公”之本體，擴充其“常覺常照”之功用，並踐行於“見聞酬酢”的日常生活中。
致，就是體認、擴充、踐行之意，三個層麵的意思相輔相成，缺一不可。
必須指出的是，在陽明心學中，良知具有兩層含義：一、它是人的道德意識和道德情感；二、它是內在於人卻又超越萬物的宇宙本原。
第一層含義較為淺顯，它歸屬於心學的功夫論範疇（用）；第二層含義比較抽象，它歸屬於心學的本體論範疇（體）。第一層含義我們前文談得很多，下麵主要來看第二層含義。