沉空守寂，與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊作子，正為致知之學不明，不知在良知上體認之耳。
——《傳習錄·中·答歐陽崇一》
修行的兩大誤區：“沉空守寂”與“安排思索”
在這段話裏，王陽明提出了心學學人在修行過程中的三種心理狀態。
一、沉空守寂。
二、安排思索，自私用智。
三、所思所慮隻是天理。
第一種，是心學初學者或者說剛開始修行的人常有的心理狀態。例如：我需要更多的時間修行，工作對我來講真是負擔；我要靜坐，可家務活卻總也幹不完，孩子也吵得要死；我要報名參加坐禪靜修活動，老板卻不讓我請假，我幹脆辭職算了；世間的一切都是虛幻的、毫無意義的，沒有任何東西值得留戀，所以我要出家，斬斷一切牽絆，追求解脫；人的念頭都是生滅無常的，沒有什麽意念和想法不是源於“假我”，所以我要摒棄所有思慮，達到一念不生的境界……
上述心態，就是王陽明一再批評的“沉空守寂”“死灰槁木”。很顯然，這是對現實生活采取了一種厭離和棄絕的姿態。這種厭世姿態表麵上與世俗之人截然相反，實際上同樣會障礙良知的呈現。因為，當你越是排斥和抗拒一種東西時，這種東西就越有可能對你形成另一種意義上的束縛。
要理解這一點，最典型的例子莫過於《盜夢空間》裏亞瑟問日本人齋藤的那句話：“如果我說不要想大象，你會想到什麽？”