弘治十五年（1502年），王守仁從九華山歸來，回京複命。此時，京中的才子們正大搞“文藝複興運動”，以李夢陽、何景明為首的一幫恃才傲物的憤青，掀起了“學古詩文”的熱潮，對假大空的八股文章展開了急風暴雨般的批判和進攻。
王守仁過去也喜歡跟他們摻和，動不動就寫一些針砭時弊、緊扣社會熱點的詩文，或者公開發帖罵罵官場腐敗、公款吃喝什麽的，可自從九華山歸來，他對這一切忽然沒了興趣：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”
我們知道，早在少年時代，王守仁對“詞章之學”就很不感冒，如今隨著修道的深入，更是厭惡這種空腹高心、齜牙咧嘴的憤青姿態，所以馬上就跟李夢陽這幫人說拜拜了。
失去王守仁這樣一位幹將，李、何等人惋惜不已。王守仁笑著說：“使學如韓、柳，不過為文人；辭如李、杜，不過為詩人，果有誌於心性之學，以顏（顏回）、閔（孔子學生閔損，以孝著稱）為期，非第一等德業乎？”
王守仁向來是言行一致的人，既然說了要追求“第一等德業”，那就說到做到，不但跟李夢陽等人說了拜拜，而且馬上給皇帝打了一份辭職報告，以養病為由要求回老家，連烏紗帽都不要了。
此時的王守仁隻是個芝麻綠豆官，在皇帝眼裏根本沒什麽存在感，所以報告很快就批準了。一回家鄉，王守仁也不住家裏，馬上跑到會稽山的陽明洞搭了個精舍，一心一意要幹他的第一德業——遠離塵寰、潛心修道了。
你別說，王守仁這麽一發狠，還真讓他修出了名堂。
據其弟子王畿後來有關王陽明的修道體驗的記載，“為晦翁（朱熹）格物窮理之學，幾至於殞（差點兒掛掉）。時苦其煩且難，自歎以為若於聖學無緣。乃始究心於老、佛之學，築洞天精廬，日夕勤修，煉習伏藏，洞悉機要，其於彼家（佛、道二家）所謂見性（佛家的明心見性）抱一（道家的抱樸守一）之旨，非惟通其義，蓋已得其髓矣。自謂嚐於靜中內照，形軀如水晶宮，忘己忘物，忘天忘地，與空虛同體，光耀神氣，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。”