喬納森·菲利普斯
自第一次十字軍東征以後，拉丁基督徒在地中海東部沿海地區開始駐軍，並延續了將近200年時間。這支十字軍當中包含許多分遣隊，它們來自歐洲各個地區，如佛蘭德斯、諾曼底、朗格多克與洛林。雖然成分複雜，但駐紮在黎凡特的十字軍被當時的穆斯林和東部的拉丁人統稱為“法蘭克人”。1191年，塞浦路斯被攻占。這進一步強化了這支隊伍的凝聚力，這個島嶼遂長期成為基督教國家的前哨基地，甚至在大陸定居點淪陷以後依然履行著這項職責。1204年，君士坦丁堡遭遇洗劫，此後，十字軍控製了拜占庭帝國的大部分領土。但希臘人很快收複了他們的部分土地，不包括由威尼斯人管轄的克裏特島與拉丁公國亞加亞（Achaea）。每個西方定居點都獨具特點，本章將對這些特點及其對被征服土地所造成的影響進行考察。
東部拉丁：1098—1187年
1098—1109年，法蘭克人在地中海東部地區共發展了四個定居點：埃德薩伯國、安條克公國、耶路撒冷王國以及的黎波裏伯國。我們是否可以將這些地區看作西歐殖民主義的早期案例，這在學術界還是一個爭論不斷的話題。許多曆史學家認為，在討論十字軍史的時候，使用“殖民主義”這個概念會激發出很多主觀的情感聯想，因為它會喚起人們對英國殖民北美或西班牙入侵美洲大陸的曆史記憶。他們堅持認為對殖民主義的傳統定義暗指以下含義：為了宗主國的利益，殖民地在政治上受到管控，在經濟上遭到剝削，並臣服於大量移民的統治。而在1291年以前，這些特征並不適用於黎凡特的拉丁定居點。
1108年左右，諾讓的吉伯特曾稱呼這些法蘭克定居者為“神聖基督教國家的新殖民者”。生活於13世紀，創作了《赫拉克勒斯的故事》（L’estoire de Eracles）的匿名作者聲稱：“這片土地並不是被一位君主征服，而是被一次遠征活動、一次朝聖者的運動，以及集結在一起的人們征服。”之所以征服並占領這片土地，是為了恢複耶路撒冷“聖墓”的安全，使它免遭基督教以外的異教勢力的侵害，因此，提出“宗教殖民”的概念也許有一定的參考價值。“殖民地”可以被定義為一片最初是出於宗教原因而被侵占的領土，由於享有同一信仰，同時在財政與軍事方麵有一定的援助需求，其居民原則上與宗主國保持著密切的聯係。