原文
寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂“寵辱若驚”？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚③，是謂寵辱若驚。何謂“貴大患若身”？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④！故貴以身為天下，若可寄天下⑤；愛以身為天下，若可托天下⑥。
注釋
①寵辱若驚：得寵受辱都如同受到驚怕。陳景元說：“寵者，謂富貴慶賞諸吉也。辱者，謂貧賤刑罰諸凶也。”平常人受正麵激勵（寵）和負麵刺激（辱），一定會動心受驚。因為人有形骸生死隨身而行，為它們不得不牽腸掛肚。
②貴大患若身：這句恐怕是《道德經》中能進前三的最難解釋的話之一。第一種解釋是任繼愈先生的：“把患得患失像生命一樣看重。”第二種解釋是陳鼓應先生的：“重視身體好像重視大患一樣。”第三種則是大多數人的解釋：“為什麽把得失看得如生命一樣重要呢？”按照前後文以及諸位大家的解釋，我們將其解釋為“過分關注身體似的一驚一乍（和得寵受辱一樣）”。
③寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚：王弼解釋道，按照老子辯證法，寵必有辱，榮必有患，受寵想到有辱，所以驚。憨山德清認為，你以為受辱為下、受寵為上嗎？其實，受寵也為下，比如一個臣子，國君寵他給他酒喝，他必須拜謝，撅著屁股跪拜，接受寵愛的過程其實是受辱的過程。如果不得國君的酒，那也不必撅屁股拜謝，所以受寵也是受辱。
④及吾無身，吾有何患：憨山德清說：“然身，乃眾患之本，既有此身，則饑寒病苦，死生大患，眾苦皆歸，必不可免。”如果無身，那就沒有患。
⑤愛以身為天下，若可寄天下：以愛身的態度去為天下，其實是忘身的態度。司馬光說，貴重天下的人，天下也貴重他，愛利天下的人，天下也愛利他。所以聖人貴愛天下，其實就是貴愛己身。