原文
昔之得一①者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，穀無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基②。是以侯王自謂孤寡不穀。此非以賤為本邪③？非乎？故至數譽無譽。不欲琭琭如玉，硌硌如石④。
注釋
①一：蘇轍說：“一，道也，物之所以得為物者，皆道也。”陸佃說：“入於一，道將得；出於一，道將失。一者，有無之界也。”達真子說：“道之混同，則歸於一，故得一者，得其道之混同也。”陸象古說：“一者，大道之妙用也。司馬光說，一者，道之子，物之祖也，故莫不賴之以成功。以事言之，常久不已所謂一也。”綜上所述，我們一致認為，《道德經》中的“一”不是道，因為有“道生一”的話，雖然一不是道本身，但道若要發揮作用，必須由一代勞，一可以認為是道，也可以認為是道的作用。
②貴以賤為本，高以下為基：趙佶認為，凡是高的東西都是以下為本基的，凡是貴的東西都以賤為根本。世人隻看到高的貴的，卻沒有看到的下的賤的，所以世人才庸碌無為。陳景元說：“夫貴者豈自貴哉，必由賤者所奉，然後貴耳，此以賤為本也。高者豈可自高哉，必緣下者所戴，然後高耳，此以下為基也。
③是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪：孤（孤德）、寡（寡德）、不穀（不善），都是王侯的謙稱，這是中國人獨有的自賤之道。陸象古說：“（這些自稱）是用賤下之道者也……謙之至也。《易》曰，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。”