此卷間有不可曉處，今悉存之，不敢刪去。
質夫沛然。擇之茫然，未知所得。季明安。
兄（呂本“兄”字下旁注“指明道”三字，如此則下“厚”字應非人名）厚臨終過西郊（一作“洛”），卻相疑，平生不相疑。
叔不排釋、老。（呂本“叔”字下旁注“指伊川”三字。鶴鳴謹按：二程子排佛、老甚力，呂本注誤。）
惟善變通，便是聖人。
聖人於天下事，自不合與，隻順得天理，茂對時，育萬物。
堯、舜、共、鯀、皋陶（一作“夔”）時與孔子異。
正名（養老）荀文若（利）魏鄭公（正當辨）
學原於思。
仁，人此，義，宜此。事親仁之實，從兄義之實，須去一道中別出。
孔子言仁，隻說“出門如見大賓，使民如承大祭”。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮，惟慎獨便是守之之法。聖人修己以敬，以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至？此體信達順之道，聰明睿智皆由是出。以此事天饗帝，故《中庸》言鬼神之德盛，而終之以微之顯，誠之不可掩如此。
“博施”“濟眾”，非聖不能，何曾幹仁事？故特曰：夫仁者達人立人，取譬可謂仁之方而已，使人求之，自反便見得也。雖然，聖人未有不盡仁，然教人不得如此指殺。繞塔說相輪，不如便入塔登之，始登時雖不見？及上到頂，則相輪為我有。
四體不仁。
鬼是往而不反之義。
天人本無二，不必言合。
儼然，即之溫，言厲。佗人溫則不厲，儼然則不溫。惟孔子全之。
大圭黃鍾，全衝和氣。
李宏中力田養親。
節嗜欲，定心氣。（即是天氣下降，地氣上騰。心氣定，便和無疾。）
看一部《華嚴經》，不如看一《艮》卦。（經隻言一止觀。）