此卷亦有不可曉處，今悉存之，不敢刪去。
與人為善。
始初便去性分上立。（晦叔）
獵，自謂今無此好。周茂叔曰：“何言之易也！但此心潛隱未發，一日萌動，複如前矣。”後十二年，因見，果知未。（一本注雲：“明道年十六七時，好田獵，十二年暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心。”）
周公不作膳夫、庖人、匠人事，隻會兼眾有司之所能。
有田即有民，有民即有兵，鄉遂皆起兵。
禪學隻到止處，無用處，無禮義。
槁鞂、大羹、鸞刀，須用誠相副。
介甫致一。
堯、舜知他幾千年，其心至今在。
心要在腔子裏。
體道，少能體即賢，盡能體即聖。
孔子門人善形容聖人。
堯夫道雖偏駁，然卷舒作用極熟，又能謹細行。
“虛而不屈，動而愈出。”
隻外麵有些罅隙，便走了。
隻學顏子不貳過。
“忠恕違道不遠”，“可謂仁之方”，“力行近乎仁”，“求仁莫近焉”。仁道難言，故止曰近、不遠而已，苟以力行便為仁，則失之矣。“施諸己而不願，亦勿施於人”，“夫子之道忠恕”，非曾子不能知道之要，舍此則不可言。
聖人之明猶日月，不可過也，過則不明。
愚者指東為東，指西為西，隨眾所見而已。知者知東不必為東，西不必為西。唯聖人明於定分，須以東為東，以西為西。
邵堯夫猶空中樓閣。
兵法遠交近攻，須是審行此道。（知崇禮卑之意。）
隻是論得規矩準繩，巧則在人。
莊子有大底意思，無禮無本。
體須要大。
外麵事不患不知，隻患不見自己。
“雍也仁而不佞。”（晦叔）
人當審己如何，不必恤浮議。誌在浮議，則心不在內，不可應卒處事。