《損》，《序卦》：“解者緩也，緩必有所失，故受之以損。”縱緩則必有所失，失則損也，損所以繼解也。為卦，艮上兌下。山體高，澤體深，下深則上益高，為損下益上之義；又澤在山下，其氣上通，潤及草木百物，是損下而益上也；又下為兌說，三爻皆上應，是說以奉上，亦損下益上之義；又下兌之成兌，由六三之變也，上艮之成艮，自上九之變也，三本剛而成柔，上本柔而成剛，亦損下益上之義。損上而益於下則為益，取下而益於上則為損。在人，上者施其澤以及下則益也，取其下以自厚則損也。譬諸壘土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎？取於下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎？故損者損下益上之義，益則反是。
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。
損，減損也。凡損抑其過，以就義理，皆損之道也。損之道，必有孚誠，謂至誠順於理也。損而順理，則大善而吉；所損無過差，可貞固常行，而利有所往也。人之所損，或過，或不及，或不常，皆不合正理，非有孚也。非有孚，則無吉而有咎，非可貞之道，不可行也。
曷之用？二簋可用享。
損者，損過而就中，損浮末而就本實也。聖人以寧儉為禮之本，故為損發明其義，以享祀言之。享祀之禮，其文最繁，然以誠敬為本，多儀備物，所以將飾其誠敬之心，飾過其誠，則為偽矣。損飾所以存誠也，故雲“曷之用，二簋可用享”。二簋之約，可用享祭，言在乎誠而已，誠為本也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕牆，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；**酷殘忍，本於刑罰；窮兵瞬武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王製其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以複天理而已。