《萃》，《序卦》：“姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。”物相會遇則成群，萃所以次垢也。為卦，兌上坤下，澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而雲澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。
萃：亨，王假有廟。
王者萃聚天下之道，至於有廟，極也。群生至眾也，而可一其歸仰，人心莫知其鄉也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝眾誌之道非一，其至大莫過於宗廟，故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人製禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。“萃”下有“亨”字，羨文也，“亨”字自在下，與《渙》不同。《渙》則先言卦才，萃乃先言卦義，彖辭甚明。
利見大人，亨，利貞。
天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊，非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為苟合，財聚為悖入，安得亨乎？故利貞。
用大牲吉，利有攸往。
萃者，豐厚之時也，其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆然。當萃之時，而交物以厚，則是享豐富之吉也，天下莫不同其富樂矣。若時之厚，而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而悔吝生矣。蓋隨時之宜，順理而行，故《彖》雲順天命也。夫不能有為者，力之不足也。當萃之時，故利有攸往。大凡興工立事，貴得可為之時，萃而後用，是以動而有裕，天理然也。
《彖》曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。
萃之義，聚也。順以說，以卦才言也。上說而下順，為上以說道使民，而順於人心；下說上之政令，而順從於上。既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助，如此故能聚也。欲天下之萃，才非如是不能也。