《革》，《序卦》：“井道不可不革，故受之以革。”井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後，受之以革也。為卦，兌上離下，澤中有火也。革，變革也。水火，相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相滅息者也，所以為革也。又二女同居，而其歸各異，其誌不同，為不相得也，故為革也。
革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必巳日，然後人心信從。元亨利貞悔亡：弊壞而後革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨；革之而利於正，道則可久而得去故之義；無變動之悔，乃悔亡也。革而無甚益，猶可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。
澤火相滅息，又二女誌不相得，故為革。息為止息，又為生息。物止而後有生，故為生義。革之相息，謂止息也。
巳日乃孚，革而信之。
事之變革，人心豈能便信？必終日而後孚。在上者於改為之際，當詳告申令，至於巳日，使人信之。人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信。終不孚而成善治者，未之有也。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
以卦才言革之道也。離為文明，兌為說。文明則理無不盡，事無不察；說則人心和順。革而能照察事理，和順人心，可致大亨，而得貞正。如是，變革得其至當，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。惟革之至當，則新舊之悔皆亡也。
天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！