《鼎》，《序卦》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”鼎之為用，所以革物也，變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。為卦，上離下巽。所以為鼎，則取其象焉，取其義焉。取其象者有二：以全體言之，則下植為足，中實為腹，受物在中之象，對峙於上者耳也，橫亙乎上者鉉也，鼎之象也；以上下二體言之，則中虛在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其義，則木從火也，巽入也，順從之義，以木從火，為然之象。火之用惟燔與烹。燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也。製器取其象也，乃象器以為卦乎？曰：製器取於象也，象存乎卦，而卦不必先器。聖人製器，不待見卦而後知象，以眾人之不能知象也，故設卦以示之。卦器之先後，不害於義也。或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形製如是則可用，此非人為，自然也。在井亦然。器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦複用器以為義也。
鼎：元吉亨。
以卦才言也。如卦之才，可以致元亨也。止當雲元亨，文羨“吉”字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。《彖》複止雲元亨，其羨明矣。
《彖》曰：鼎，象也。
卦之為鼎，取鼎之象也。鼎之為器，法卦之象也。有象而後有器，卦複用器而為義也。鼎，大器也，重寶也，故其製作形模，法象尤嚴。鼎之名正也，古人訓方，方實正也。以形言，則耳對梢於上，足分峙於下，周圓內外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之象。故鼎者法象之器，卦之為鼎，以其象也。
以木巽火，亨飪也；聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
以二體言鼎之用也。以木巽火，以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所賴至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。聖人，古之聖王。大，言其廣。