《渙》，《序卦》：“兌者說也，說而後散之，故受之以渙。”說則舒散也，人之氣憂則結聚，說則舒散，故說有散義，渙所以繼兌也。為卦，巽上坎下。風行於水上，水遇風則渙散，所以為渙也。
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
渙，離散也。人之離散，由乎中；人心離，則散矣。治乎散，亦本於中；能收合人心，則散可聚也。故卦之義，皆主於中。利貞，合渙散之道在乎正固也。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。
渙之能亨者，以卦才如是也。渙之成渙，由九來居二，六上居四也。剛陽之來，則不窮極於下而處得其中；柔之往，則得正位於外而上同於五之中。巽順於五，乃上同也。四、五，君臣之位，當渙而比，其義相通，同五乃從中也。當渙之時而守其中，則不至於離散，故能亨也。
王假有廟，王乃在中也。
王假有廟之義，在《萃》卦詳矣。天下離散之時，王者收合人心，至於有廟，乃是在其中也。在中謂求得其中，攝其心之謂也。中者心之象。剛來而不窮，柔得位而上同，卦才之義，皆主於中也。王者拯渙之道，在得其中而已。孟子曰：“得其民有道，得其心斯得民矣。”享帝立廟，民心所歸從也。歸人心之道，無大於此，故雲至於有廟，拯渙之道極於此也。
利涉大川，乘木有功也。
治渙之道，當濟於險難，而卦有乘木濟川之象。上巽，木也；下坎，水，大川也。利涉險以濟渙也。木在水上，乘木之象，乘木所以涉川也。涉則有濟渙之功，卦有是義，有是象也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享於帝，立廟。
風行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散，至於享帝立廟也。收合人心，無如宗廟。祭祀之報，出於其心。故享帝立廟，人心之所歸也。係人心，合離散之道，無大於此。