《節》，《序卦》：“渙者離也，物不可以終離，故受之以節。”物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦，澤上有水。澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。
節：亨，苦節不可貞。
事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節適貴中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。
節之道，自有亨義，事有節則能亨也。又卦之才，剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。
苦節不可貞，其道窮也。
節至於極而苦，則不可堅固常守，其道已窮極也。
說以行險，當位以節，中正以通。
以卦才言也。內兌外坎，說以行險也。人於所說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。當位以節，五居尊當位也，在澤上，有節也。當位而以節，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。
天地節而四時成，節以製度，不傷財，不害民。
推言節之道。天地有節故能成四時，無節則失序也。聖人立製度以為節，故能不傷財害民。人欲之無窮也，苟非節以製度，則侈肆，至於傷財害民矣。
《象》曰：澤上有水，節，君子以製數度，議德行。
澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以製立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數，多寡。度，法製。議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行當義則中節。議，謂商度求中節也。
初九，不出戶庭，無咎。
戶庭，戶外之庭；門庭，門內之庭。初以陽在下，上複有應，非能節者也；又當節之初，故戒之謹守，至於不出戶庭，則無咎也。初能固守，終或渝之。不證於初，安能有卒？故於節之初，為戒甚嚴也。