《既濟》，《序卦》：“有過物者必濟，故受之以既濟。”能過於物，必可以濟，故小過之後，受之以既濟也。為卦，水在火上。水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟，天下萬事已濟之時也。
既濟：亨小，利貞，初吉終亂。
既濟之時，大者既已亨矣，小者尚有亨也。雖既濟之時，不能無小未亨也。“小”字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時，利在貞固以守之也。初吉，方濟之時也;終亂，濟極則反也。
《彖》曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。
既濟之時，大者固已亨矣，唯有小者亨也。時既濟矣，固宜貞固以守之。卦才剛柔正當其位，當位者其常也，乃正固之義，利於如是之貞也。陰陽各得正位，所以為既濟也。
初吉，柔得中也。
二以柔順文明而得中，故能成既濟之功。二居下體，方濟之初也，而又善處，是以吉也。
終止則亂，其道窮也。
天下之事，不進則退，無一定之理。濟之終，不進而止矣，無常止也，衰亂至矣，蓋其道已窮極也。九五之才，非不善也，時極道窮，理當必變也。聖人至此奈何？曰：唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也，堯、舜是也，故有終而無亂。
《象》曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
水火既交，各得其用，為既濟。時當既濟，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟而致禍亂者，蓋不能思患而豫防也。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
初以陽居下，上應於四，又火體，其進之誌銳也。然時既濟矣，進不已則及於悔咎，故曳其輪，濡其尾，乃得無咎。輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾則不能濟。方既濟之初，能止其進，乃得無咎，不知已則至於咎也。