《未濟》，《序卦》：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”既濟矣，物之窮也。物窮而不變，則無不已之理，《易》者變易而不窮也，故既濟之後，受之以未濟而終焉。未濟則未窮也，未窮則有生生之義。為卦，離上坎下。火在水上，不相為用，故為未濟。
未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
未濟之時，有亨之理，而卦才複有致亨之道，唯在慎處。狐能度水，濡尾則不能濟，其老者多疑畏，故履冰而聽，懼其陷也；小者則未能畏慎，故勇於濟。汔當為仡，壯勇之狀。《書》曰：“仡仡勇夫。”小狐果於濟，則濡其尾而不能濟也。未濟之時，求濟之道，當至慎則能亨。若如小狐之果，則不能濟也。既不能濟，無所利矣。
《彖》曰：未濟亨，柔得中也。
以卦才言也。所以能亨者，以柔得中也。五以柔居尊位，居剛而應剛，得柔之中也。剛柔得中，處未濟之時，可以亨也。
小狐迄濟，未出中也。
據二而言也。二以剛陽居險中，將濟者也，又上應於五。險非可安之地，五有當從之理，故果於濟如小狐也。既果於濟，故有濡尾之患，未能出於險中也。
濡其尾，無攸利，不續終也。
其進銳者其退速，始雖勇於濟，不能繼續而終之，無所往而利也。
雖不當位，剛柔應也。
雖陰陽不當位，然剛柔皆相應。當未濟而有與，若能重慎，則有可濟之理。二以汔濟，故濡尾也。卦之諸爻，皆不得位，故為未濟。《雜卦》雲：“未濟，男之窮也謂三陽皆失位也。斯義也，聞之成都隱者。
《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
水火不交，不相濟為用，故為未濟。火在水上，非其處也。君子觀其處不當之象，以慎處於事物，辨其所當，各居其方，謂止於其所也。