易說
係辭
“天尊，地卑。”尊卑之位定，而乾坤之義明矣。高卑既別，貴賤之位分矣。陽動陰靜，各有其常，則剛柔判矣。事有理，物有形也。事則有類，形則有群，善惡分而吉凶生矣。象見於天，形成於地，變化之跡見矣。陰陽之交相摩軋，八方之氣相推**，雷霆以動之，風雨以潤之，日月運行，寒暑相推，而成造化之功。得乾者成男，得坤者成女。乾當始物，坤當成物。乾坤之道，易簡而已。乾始物之道易，坤成物之能簡。平易，故人易知；簡直，故人易從。易知則可親就而奉順，易從則可取法而成功。親合則可以常久，成事則可以廣大。聖賢德業久大，得易簡之道也。天下之理，易簡而已。有理而後有象，“成位乎其中”也。
聖人既設卦，觀卦之象而係之以辭，明其吉凶之理；以剛柔相推而知變化之道。吉凶之生，由失得也。悔吝者，可憂虞也。進退消長，所以成變化也。剛柔相易而成晝夜，觀晝夜，則知剛柔之道矣。三極，上中下也。極，中也，皆其時中也。三才，以物言也。三極，以位言也。六爻之動，以位為義，乃其序也；得其序則安矣。辭所以明義，玩其辭義，則知其可樂也。觀象玩辭而能通其意，觀變玩占而能順其時，動不違於天矣。
《彖》言卦之象，爻隨時之變，因失得而有吉凶。能如是，則得無咎。位有貴賤之分，卦兼小大之義。吉凶之道，於辭可見。以悔吝為防，則存意於微小。震懼而得無咎者，以能悔也。卦有小大，於時之中有小大也。有小大則辭之險易殊矣，辭各隨其事也。
聖人作《易》，以準則天地之道。《易》之義，天地之道也，“故能彌綸天地之道”。彌，遍也。綸，理也。在事為倫，治絲為綸。彌綸，遍理也。遍理天地之道，而複仰觀天文，俯察地理，驗之著見之跡，故能“知幽明之故”。在理為幽，成象為明。“知幽明之故”，知理與物之所以然也。原，究其始；要，考其終；則可以見死生之理。聚為精氣，散為遊魂。聚則為物，散則為變。觀聚散，則見“鬼神之情狀”。萬物始終，聚散而已。鬼神，造化之功也。以幽明之故，死生之理，鬼神之情狀觀之，則可以見“天地之道”。