書解
《孔序》：“伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之《五典》，言常道也。”又曰：“孔子討論《墳典》，斷自唐、虞以下。”以《二典》之言簡邃如此，其上可知。所謂大道，雖性與天道之說，固聖人所不可得而去也。如言陰陽四時、七政五行之道，亦必至要之語，非後代之繁衍末術也，固亦常道，聖人所不去也。使誠有所謂羲、農之書，乃後世稱述當時之事，失其義理，如許行所為神農之言，及陰陽醫方稱黃帝之說耳。此聖人所以去之也。或疑《陰符》之類是，甚非也。此出戰國權變之術，竊窺機要，以為變詐之用，豈上古至淳之道邪？又《五典》既皆常道，去其三，何也？蓋古雖已有文字，而製立法度，為治有跡，得以紀載，有史官之職以誌其事，自堯始。其八卦之說，謂之《八索》，前世說《易》之書也。《易》本八卦，故以八名。夫子讚《易》道以黜去是書，所謂“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”舊書之過可見也，芟夷繁亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要。人或疑前代之書，聖人必無所刪改，此亦不然。若上古聖人之世，史官固當其人，其辭必盡善。若後世之史，未必盡當，其辭未必盡善。設如其書足以垂範，不可去之，而其或有害義，聖人不得不有芟除更易也。其不可更易者，其事耳，未必須曾刪改。但辭苟有害，有可刪改之理耳。或疑“血流漂杵”之辭何不改？此乃非害義理之辭也。《堯典》為《虞書》，蓋虞史所修；《舜典》已下，皆當為《夏書》。故《左氏傳》引《大禹》《皋陶謨》《益稷》等，皆謂之《夏書》也。若以其虞時事當為《虞書》，則《堯典》當為《唐書》也。大抵皆是後世史所修。典，典則也。上古時淳樸，因時為治，未立法度典製。至堯而始著治跡，立政有綱，製事有法，故其治可紀，所以有書而稱典也。楊子曰：“法始乎伏羲，成乎堯。”蓋伏羲始畫卦，造書契，開其端矣；至堯而與世立則，著其典常，成其治道，故雲成也。《書序》，夫子所為，逐篇序其作之之意也。