詩解
（世傳胡氏本，辭多不同，疑後人刪潤，今悉從舊本也）
國風
關雎（周南）
《詩》者，言之述也。言之不足而長言之，詠歌之，所由興也。其發於誠感之深，至於不知手之舞，足之蹈，故其入於人也亦深，至可以動天地，感鬼神。虞之君臣，迭相康賡和，始見於《書》。夏、商之世，雖有作者，其傳鮮矣。至周而世益文，人之怨樂，必形於言；政之善惡，必見刺美。至夫子之時，所傳者多矣。夫子刪之，得三百篇，皆止於禮義，可以垂世立教，故曰“興於《詩》”，又曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為·”古之人，幼而聞歌誦之聲，長而識刺美之意，古人之學，由《詩》而興。後世老師宿儒，尚不知《詩》義，後學豈能興起也？世之能誦三百篇者多矣，果能達政專對乎？是後之人未嚐知《詩》也。夫子慮後世之不知《詩》也，故序《關雎》以示之。學《詩》而不求《序》，猶欲入室而不由戶也。天下之治，正家為先。天下之家正，則天下治矣。《二南》，正家之道也，陳後妃夫人大夫妻之德，推之士庶人之家，一也。故使邦國至於鄉黨皆用之；自朝廷至於委巷，莫不謳吟諷誦，所以風化天下。如《小雅·鹿鳴》而下，各於其事而用之也。為此《詩》者，其周公乎？古之人由是道者，文王也，故以當時之《詩》係其後。其化之之成，至如《麟趾》《騶虞》，乃其應也。天下之治，由茲而始；天下之俗，由此而成；風之正也。自衛而下，王道衰，禮義廢，今正風者無幾矣。其刺上，至指詆其惡，豈複有謫諫之義也？蓋發於人情怨憤，聖人取其歸止於禮義而已。惟《雅》亦然，所美者正也，所刺者變也，規誨者漸失而未至於刺也。