戌冬見伯淳先生洛中所聞 劉絢質夫錄
“純亦不已”，天德也；“造次必於是，顛沛必於是”，“三月不違仁”之氣象也；又其次，則“日月至焉”者矣。
“一陰一陽之謂道”，自然之道也。“繼之者善也”，出道則有用，“元者善之長”也。“成之者”卻隻是性，“各正性命”者也。故曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”如此，則亦無始，亦無終，亦無因甚有，亦無因甚無，亦無有處有，亦無無處無。
“民受天地之中以生”，“天命之謂性”也。“人之生也直”，意亦如此。若以生為生養之生，卻是“修道之謂教”也。（至下文始自雲：“不能者敗以取禍”，則乃是教也。）
且喚做中，若以四方之中為中，則四邊無中乎？若以中外之中為中，則外麵無中乎？如“生生之謂易，天地設位而易行乎其中”，豈可隻以今之《易》書為易乎？中者，且謂之中，不可捉一個中來為中。
顏子在陋巷，“人不堪其憂，回也不改其樂”。簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂耳。“其”字當玩味，自有深意。
《大學》之道，“在明明德”，明此理也；“在止於至善”，反己守約是也。
楊子出處，使人難說，孟子必不肯為楊子事。
孔子“與點”，蓋與聖人之誌同，便是堯、舜氣象也，誠“異三子者之撰”，特行有不掩焉者，真所謂狂矣。子路等所見者小。子路隻為不達“為國以禮”道理，所以為夫子笑；若知“為國以禮”之道，便卻是這氣象也。
人之學，當以大人為標垛，然上麵更有化爾。人當學顏子之學。
“窮理盡性”矣，曰“以至於命”，則全無著力處。如“成於樂”，“樂則生矣”之意同。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”子貢蓋於是始有所得而歎之。以子貢之才，從夫子如此之久，方歎“不可得而聞”，亦可謂之鈍矣。觀其孔子沒，築室於場，六年然後歸，則子貢之誌亦可見矣。他人如子貢之才，六年中待作多少事，豈肯如此？